Manusia dan Penderitaan

Manusia dan Penderitaan

Penderitaan manusia dan Teologi Yohanes Paulus II Tubuh

” Alasan root untuk martabat manusia terletak pada panggilan manusia untuk persekutuan dengan Allah . Dari sangat keadaan manusia asalnya sudah diundang untuk berbicara dengan Allah . ” ( Gaudium et Spes 19 )

Akar martabat kita sebagai manusia terletak pada takdir kita . Sebagai makhluk yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah , kita ditakdirkan dan dipanggil untuk berbagi kebaikan persahabatan abadi dalam persekutuan dengan dia , perubahan-perubahan ini ‘ lembah air mata ‘ sekalipun. Berkat obat-obatan dan teknologi canggih , namun, kami dapat mencegah atau mengurangi perubahan-perubahan ini . Sebuah topan Bengali membunuh ribuan , namun berkat jalan yang baik , kode bangunan canggih , dan komunikasi yang efisien , badai Isabel menewaskan kurang dari skor di AS pada tahun 2003 . Pusat Trauma dan rumah sakit dapat mengembalikan korban kecelakaan dan korban militer ” seperti baru , ” dan jika operasi 18th Century diperlukan wiski dan peluru mengepalkan pada gigi , anestesi kontemporer membuat pemotongan dan banyak pemulihan yang relatif bebas rasa sakit . Akibatnya , kita cenderung menganggap penderitaan dan kemalangan sebagai anomali , kejahatan yang dapat , pada prinsipnya , harus dihindari sepenuhnya. Hal ini sama sekali tidak mengejutkan bahwa sebagai janji teknologi ilmiah berada di ambang realisasinya , JS Mill diadakan memaksimalkan kesenangan menjadi batu ujian kehidupan yang baik , bahwa administrasi publik cerdas dikombinasikan dengan teknologi industri bisa membuat kemungkinan kehidupan kemakmuran , kenyamanan , dan penderitaan minimal, setidaknya untuk sebagian besar. Kami sekarang mengharapkan kenikmatan tidur dan perjamuan tanpa biasa tapi tidak diinginkan konsekuensi mereka , dan kami mencari usia tua sehat yang berakhir dengan kematian sanitasi nyaman . Dalam banyak hal kami telah menciptakan sebuah masyarakat di mana analgesik penderitaan dan penghinaan merupakan satu-satunya kejahatan yang tak tertahankan . Namun penderitaan ada , bukan hanya nyeri tubuh , tetapi penderitaan psikologis dan – bagi kita semua mati . Dalam ensiklik , surat , dan alamat Paus Yohanes Paulus II telah berulang kali membahas pertanyaan kesenangan dan penderitaan . Kunci untuk memahami kedua adalah takdir pribadi manusia untuk cinta : “Makna hidup ditemukan dalam memberi dan menerima cinta , dan dalam hal ini seksualitas manusia ringan dan prokreasi mencapai signifikansi mereka yang sebenarnya dan penuh . Cinta juga memberi makna pada penderitaan dan kematian . “

Penderitaan Ditandai

Apa yang menderita ? Yohanes Paulus II mendefinisikan sebagai pengalaman yang jahat , dan dengan berbuat demikian ia berpendapat bahwa itu tidak menderita yaitu, dalam contoh pertama , jahat . Yohanes Paulus II menerima analisis klasik yang jahat tidak memiliki realitas sendiri , tetapi parasit pada baik. Karena kejahatan adalah kehilangan atau gangguan sehubungan dengan tepat baik, kita menemukan makna penderitaan dalam kaitannya dengan baik. Memang , kita tahu bahwa rasa sakit yang terkait dengan trauma sering baik, dan ini mengungkapkan sesuatu yang penting tentang penderitaan . Mengapa melepuh mempengaruhi mekanisme tenis seseorang melayani? Meskipun saraf yang terkena , gigi membusuk masih bisa menggigit apel . Berduka kematian mendadak suaminya , sarjana bisa tidak masuk akal dari persamaan diferensial ia ditangani dgn mudah sehari sebelumnya . Dalam masing-masing kasus dan di hampir semua yang lain mungkin berpikir tentang penderitaan – menghambat kemampuan untuk bertindak . Penderita tidak dapat dengan mudah melanjutkan hidup seperti biasa . Populer kebijaksanaan mengatakan bahwa rasa sakit adalah peringatan alam terhadap bahaya . Tapi ini bisa hanya satu fungsi rasa sakit dan bukan yang paling penting pada saat itu . Peringatan itu selalu terlambat . Mereka yang menderita luka – bencana benar-benar serius luka bakar adalah contoh – atau baik kerugian paling parah tidak mengalami rasa sakit sampai acara selesai . Pesan penting dari penderitaan adalah ” Jaga jahat ini . ” Penderitaan orang membutuhkan kebaikan yang hilang dipulihkan .

Kita mungkin kontras posisi ini dengan filosofi phenomenalist , yang mendefinisikan nyeri sebagai semacam persepsi atau sensasi yang tidak disukai dan dijauhi untuk kepentingan diri sendiri . Posisi ini membuat rasa sakit dan penderitaan pada umumnya – menjadi semacam realitas positif , sebuah experiential Surda yang jahat dalam dirinya sendiri . Dalam konsepsi seperti itu , rasa sakit berkurang untuk pengalaman subyektif yang mungkin ( atau tidak mungkin) terkait dengan setiap hal atau peristiwa dalam realitas . Namun, tidak ada orang yang telah menderita berat akan mengenali definisi tersebut sebagai memadai . Lebih dari apa pun , penderitaan memberikan kebohongan perbedaan filosofis antara fakta dan nilai-nilai . Sebuah sakit gigi tak henti-hentinya adalah lebih dari sekedar fakta lain tentang dunia dan persepsi yang ‘ itu . Nyeri , dengan sifatnya ,

Menuntut Tanggapan

Penderitaan cenderung holistik . Semakin besar penderitaan , lebih lengkap apakah itu menelan seseorang seutuhnya . Rasa sakit di salah satu bagian tubuh cenderung untuk membentuk seluruh kesadaran seseorang , sehingga orang dan bukan hanya lengan atau bagian gigi yang sakit . Apakah rasa sakit hanya semacam persepsi atau sensasi , fenomena ini akan menjadi sulit untuk dipahami . Kerusakan tuas sein mobil tidak mempengaruhi kemudi , tapi rasa sakit dari infeksi telinga dapat menghambat hampir semua kegiatan seseorang. Jika kita memahami rasa sakit ( atau penderitaan ) menjadi pengalaman yang jahat , fenomena ini masuk akal , karena kejahatan tidak terlokalisasi sensasi dengan efek lokal melainkan jahat dari luar yang dapat menangani sebagai pribadi , yaitu, dengan pemahaman rasional dan tindakan yang tepat . Hal ini untuk alasan ini yang sering kita merasa terhina atau tersinggung dengan penderitaan , bahkan ketika kita menyadari bahwa asal-usulnya adalah acak atau tidak rasional .

Jenis Penderitaan

Kita mungkin menggambarkan fenomenologi tiga kali lipat dari penderitaan , menurut sebagai penderitaan seseorang berada dalam perasaan dan persepsi , dalam keterlibatan kehendak dalam dunia , dan kebermaknaan hidup yang . Nyeri , berbicara dengan benar , adalah sensasi yang menyertai kerusakan pada tubuh . Mematahkan tulang atau menyakiti kulit dan itu menyakitkan . Kegagalan upaya seseorang untuk mencapai tujuan penting dialami sebagai frustrasi . Ini bukan hanya atlet ‘ penderitaan kekalahan , ‘ tetapi juga rasa malu kegagalan dan kepahitan yang melewati . Dan hilangnya makna , signifikansi dialami sebagai keputusasaan . Dalam keputusasaan , rasa upaya hilang . Tidak ada gunanya mengejar lebih jauh , untuk tujuan tidak akan pernah tercapai . Setelah mencoba dan mencoba lagi untuk lulus bar , lulusan hukum meninggalkan gawangnya . Dia putus asa pernah menjadi pengacara . Keputusasaan adalah hilangnya kebaikan yang telah membentuk kehidupan seseorang. Nyeri , frustrasi , dan putus asa sesuai dengan bentuk-bentuk kejahatan yang menimpa tubuh kita , niat kita, dan roh kita . Ketiga bentuk penderitaan jatuh ke dalam semacam hirarki , urutan penerimaan . Seorang atlet , misalnya , akan menahan rasa sakit demi kemenangan ; juara babak belur , wajahnya yang lebam menyeringai penuh kemenangan , praktis ikon budaya . Lebih serius , ” nyeri persalinan ” a persalinan ibu adalah kontraksi otot yang kuat , yang ia bekerja dengan membawa anak ke cahaya . Dan seperti keberhasilan mengalahkan rasa sakit , kenyamanan tidak meredakan kegagalan . Yang terburuk , bentuk yang paling merusak dari penderitaan , bagaimanapun, adalah keputusasaan , penderitaan roh. Kemenangan dan kekalahan menemukan nilai-nilai masing-masing dalam konteks . Juara lokal akhirnya ban mengalahkan saingannya lemah dan perlu untuk membuktikan dirinya terhadap pesaing regional atau nasional . Ukuran penting dari kedewasaan adalah apakah seseorang dapat memilih dirinya setelah kegagalan dan terus memenuhi tanggung jawabnya . Sebagai hilangnya makna hidup seseorang dan pengalaman , putus asa relatif tidak berhubungan dengan rasa sakit dan frustrasi . Yang pasti , seseorang menderita tidak dapat disembuhkan , nyeri tak henti-hentinya dapat meramalkan apa-apa kecuali penderitaan dan dengan demikian putus asa hidup , tetapi orang lain dalam kesulitan seperti itu terus menemukan makna dalam hidup mereka . Pada Black Tuesday 1929, beberapa pedagang Wall Street , setelah kehilangan kekayaan yang mereka telah menginvestasikan hidup mereka , melompat dari jendela ke kematian mereka di jalan di bawah . Hal ini juga diketahui bahwa banyak selebriti kaya hidup dari kenyamanan dalam neraka pribadi mereka , mencari perlindungan dari kekosongan makna dalam minuman , obat-obatan , dan kesenangan sensual . Sementara rasa sakit melemahkan dan sengatan kekalahan , putus asa mematikan , karena telah kehilangan makna seseorang menjadi merusak hidupnya sendiri .

Keterlibatan dengan Kejahatan

Dipertimbangkan dari perspektif yang berbeda , keterlibatan pribadi manusia dengan kejahatan ada dua. Pertama , kejahatan yang terjadi pada manusia . Ini menimpa dia sebagai tubuh menderita trauma , karena proyek-proyek penting yang frustrasi , dan sebagai kerugian meragukan arti ia telah membuat hal. Kedua , kejahatan adalah juga sesuatu yang orang tersebut . Selanjutnya, kejahatan seseorang melakukan adalah bahwa di mana ia paling terlibat , ke titik bahwa dengan bertindak keji ia menjadi jahat . Dalam studi etika nya , Karol Wojtyła bersikeras kuat ini , dan itu sangat berharga kita merenungkan . Kami dapat menimbulkan masalah lebih tepatnya seperti ini : Bagaimana bisa suatu tindakan yang membuat dia melakukan kejahatan atau buruk ? Apakah bahkan masuk akal untuk mempertahankan bahwa cacat dari suatu peristiwa dalam urutan fisik dapat berkomunikasi kejahatan moral kepada inti dari subjektivitas pribadi ? Banyak ethicians kontemporer dan teolog moral yang menyangkal bahwa itu bisa. Salah satu tindakan , mereka berpendapat , tidak bisa mengungkapkan orientasi dasar seluruh diri seseorang . Wojtyła berpendapat bahwa hal itu dan ia mengambil justru tindakan fisik sebagai titik awal nya . Alasan bahwa tindakan tersebut membuat orang jahat adalah bahwa tindakan mengalir dari kehendak , yang justru apa yang terdalam dalam diri seseorang . Wojtyła menyatakan bahwa ” esensi kehendak tidak terletak pada ( isi alasan praktis ) tetapi dalam dinamika tertentu yang terkandung dalam manfaat dari orang yang rasional . ” Intinya adalah tidak bahwa tindakan fisik , dianggap hanya sebagai interaksi spatiotemporal antara tubuh fisik , tercemar dengan suatu kejahatan yang entah bagaimana mengirimkan dirinya ke tatanan moral , tetapi tindakan itu sendiri menemukan asal-usulnya dalam subjektivitas pribadi yang menyebabkannya . Subjektivitas yang mampu memilih untuk bertindak dengan baik atau evilly . Orang sebagai agen bebas dan bertanggung jawab memilih untuk membawa tentang baik atau jahat , dan dalam kebajikan aksi ini dipilih secara bebas menjadi pribadi yang baik atau jahat .

Ironisnya , meskipun kita menderita ketika kejahatan luar kendali kita menimpa kita , kejahatan kita lakukan mungkin tidak menyebabkan ketidaknyamanan langsung di luar beberapa kepedihan hati nurani . Yang pasti , jahat ini pada akhirnya menuntut korban . Plato menggambarkan secara dramatis ( dan mungkin dari pengamatan sendiri ) paranoia gigih dan kesepian cemas jiwa tirani , orang yang memberi dirinya sepenuhnya kepada ketidakadilan . Dan sekarang kita tahu terlalu baik efek serius yang telah di aborsi ibu – kesedihan ulang tahun , beban rasa bersalah dan tidak berharga , rasa yang mendalam dan tak henti-hentinya kerugian . Apa yang paling umum dalam pengalaman manusia , bagaimanapun, adalah bahwa salah satu jarang mengakui dampak disintegrasi melakukan kesalahan sendiri pada hidupnya sendiri . Akibatnya , kita gagal untuk menghubungkan resultan menderita dengan kejahatan yang kita telah memeluk . Selanjutnya , dibandingkan dengan sakit luar biasa tubuh , menghancurkan kekalahan , dan keputusasaan memalukan , rasa bersalah karena telah melakukan kesalahan sering penderitaan sederhana memang. Justru ini adalah salah satu masalah klasik yang baik dan yang jahat : Kejahatan makmur sementara baik bertahan kemalangan . Robert Bolt Thomas More , dilucuti dari kantor, kehormatan , dan kebebasan pergi ke algojo , sementara bersumpah palsu Richard Kaya ” menjadi Knight dan Jaksa Agung , seorang Baron dan Lord Chancellor , dan meninggal di tempat tidurnya . ” Tampaknya , kemudian , bahwa penderitaan yang paling luar diri , kemauan dan latihan bertanggung jawab atas kebebasan , adalah yang paling paten . Sakit yang menimpa organisme fisik seseorang dan kemalangan yang menimpa setiap musafir di berteriak dunia ini , sedangkan kejahatan yang mencakup dalam bisikan hatinya . Karena ini adalah kejahatan yang paling tepat disebut ‘ manusia ‘ dan ‘ pribadi ‘ , kita harus mengatasi paradoks ini .

Kejahatan dan Kehilangan Baik

Ketika tubuh terluka , penderita mencari bantuan dari rasa sakit , mendekati profesional medis dengan keahlian untuk memperbaiki kerusakan . Tapi sebanyak pasien ingin rasa sakit pergi , dia akan menahan rasa sakit lebih lanjut untuk kepentingan mengatasi kejahatan . Di sini orang berpikir tentang ketidaknyamanan kemoterapi dan rehabilitasi fisik . Namun perbaikan tidak cukup . Penderitaan memiliki aspek yang lebih dalam , menyentuh inti dari kepribadian seseorang .

Dalam penderitaan , orang mengalami kesendirian dan ini dalam proporsi terhadap tingkat penderitaan . Dia bertanya , ” Mengapa ? ” Ini ‘mengapa’ adalah impor kosmik , untuk – seperti yang sering kita lihat – tidak ada jawaban teoritis atau filosofis sudah cukup . Paus menulis : ” Mengapa kejahatan itu ada ? Mengapa ada kejahatan di dunia ini ? Kedua pertanyaan sulit , ketika seorang individu menempatkan mereka ke orang lain , ketika orang menempatkan mereka untuk orang lain , seperti juga ketika manusia menempatkan mereka kepada Allah . ” Kristus sendiri menjerit kesakitan nya , ” Ya Tuhan , mengapa Engkau meninggalkan aku! ” (Markus 15:34) Dalam kesendiriannya , penderita membutuhkan penolong , seseorang untuk berbagi bebannya . Jika dalam seminar akademik kami kita membahas pentingnya penderitaan , masalah filosofis dan teologis yang penting , penderita menghadapi hal itu sebagai masalah segera amat pribadi, . Jika penderitaan saya tidak berarti , maka kemenangan – tidak jahat hanya secara abstrak , tetapi dalam hidup saya . Arti penderitaan adalah, dalam arti yang sangat nyata , paling menghina , untuk itu merupakan negasi dari nilai hidup seseorang . Penderitaan berarti saya membuat hidup saya sedikit . Sampai-sampai saya dikalahkan oleh kejahatan saya tidak relevan dengan realitas dan yang penulis – kalah .

Selanjutnya , penderitaan mengancam untuk menutup salah satu dari dari baik bahwa semua orang lain berbagi . Untuk penderita tampaknya tidak ada yang dapat berbagi rasa sakitnya . Apapun lain mengatakan tidak memadai . Kecuali seseorang telah mengalami sesuatu yang mirip – dan ini adalah nilai dukungan kelompok – dia benar-benar tidak mengerti . Dalam penderitaan , terutama dalam penderitaan yang besar , salah satu merasa sendirian sebelum kejahatan . Penderitaan panggilan untuk Seseorang yang dapat memahami dan mengatasi seseorang kesepian ketidakberdayaan sebelum kejahatan – memang, Seseorang yang dapat mengembalikan baik sepenuhnya. Di sini kita dapat mencatat masalah serius yang phenomenalist rekening berpose . Jika memang penderitaan pada dasarnya subyektif, “semacam sensasi disukai untuk kepentingan diri sendiri , ” maka penderita irredeemably saja . Realitas penderitaan nya terletak pada perasaannya dan hanya di sana. Dan dengan demikian ada secara prinsip tidak ada jawaban untuk penderitaan , tidak ada respon yang memadai , simpan untuk mencegah kelanjutan atau terulangnya .

Juga integral penderitaan adalah rasa malu . Yang pasti , Henry Fleming dapat menghibur dirinya dengan luka perang , ” lencana merah keberanian ” nya . Tapi dalam contoh pertama , kita malu untuk menderita . Bahkan sebagai salah satu meminta Tuhan mengapa hal ini terjadi , ia bertanya pada dirinya sendiri apa yang dia lakukan salah. Benar atau salah , ia merasa bahwa kejahatan telah mendapat lebih baik dari dia , bahwa ia tidak dapat mengendalikan kejahatan yang menimpa dirinya . Dalam penderitaan , seseorang tidak bertindak atas inisiatifnya subjek , tetapi objek dari sesuatu yang asing . Ironisnya , sering ketika penyakit yang menimpa tubuh kita yang paling efektif dirawat – yaitu , di rumah sakit – bahwa kita merasa paling seperti benda itu, menusuk dan didorong , potong dan dijahit lagi . Ini adalah salah satu penghinaan yang menyakitkan penuaan , bahwa seseorang mungkin mengompol dan popok , berbicara ke oleh pengasuh , dikurangi menjadi obyek perawatan tetapi bukan agen . Dalam konteks ini saya juga menyebutkan terbelakang dan cacat mental . Mereka dengan psikosis atau autisme , cedera otak traumatis , cacat perkembangan , dan seperti , biasanya mengalami sebuah dunia di mana mereka diperlakukan sebagai obyek . Mengetahui bahwa mereka berbeda dan entah bagaimana ‘ kurang’ , mereka menemukan diri mereka dalam pengaturan di mana mereka , hidup mereka , dan perilaku mereka dibahas secara rinci , di mana rencana yang dibuat untuk mereka – mereka semua dengan tidak memiliki kesempatan untuk mengekspresikan keinginan mereka sendiri, untuk menjadi agen dalam kehidupan mereka sendiri . Kurang mampu daripada yang lain , mereka menjadi obyek dari rencana orang lain , kehilangan di meja manusia di mana kita semua makan di kebebasan . Malu muncul dari sikap pasif penderitaan . Untuk menderita adalah menjadi seorang pasien , yang menderita dari tanpa dan dengan ini kehilangan kekuasaan agen atas kehidupan dan perbuatannya.
Untuk menderita adalah untuk mengalami kehilangan martabat

Rasa malu penderitaan berakar pada kesalahan kita sendiri sebagai orang berdosa . Meskipun Galilea Pilatus dibantai tidak berdosa lebih buruk daripada yang lain karena mereka telah menderita demikian , Kristus melanjutkan dengan memperingatkan para pendengarnya : ” . Tetapi jikalau kamu tidak bertobat, kamu semua akan binasa atas cara demikian semua ” (Lukas 13:1-3 ) Sang ayah menyalahkan dirinya untuk cedera anak : ” seharusnya aku mengingatkannya … Jika saja aku telah menjadi disiplin kuat … Jika saja aku tidak begitu keras … ” Dan keluarganya, teman-temannya benar menghiburnya dengan kenyataan yang cedera anak tidak salahnya . Tapi apa yang dia tahu dan apa yang kita masing-masing tahu jauh di dalam hatinya- adalah bahwa bahkan jika ia tidak bersalah menyebabkan kejahatan khusus ini , dia sangat terlibat dalam kejahatan , yang penghitungan akurat diperhitungkan , beban yang jauh lebih besar dari penderitaan akan dikenakan . Lain , terbalik , tanda ini adalah rasa bersalah selamat dari mereka yang melarikan diri musibah yang telah sewenang-wenang jatuh di atas yang lain . Oleh karena itu kita dapat mengatakan bahwa di luar malu menjadi obyek dalam mata orang lain , ada rasa malu yang lebih dalam terungkap sebagai penjahat , sebagai penulis kesalahan yang menyebabkan penderitaan . Setelah makan dari buah pohon terlarang , pasangan pertama menyembunyikan diri dari Allah . Adam berkata kepadanya , ” Aku mendengar suara Anda di taman , dan aku takut , karena aku telanjang . ” ( Kej 3:10) demikian itu adalah bahwa kejahatan menuntut kepuasan , pengaturan hal-hal yang benar . Sebagai Dostoevsky menunjukkan begitu jelas dalam Kejahatan dan Hukuman -Nya , pelaku kesalahan membutuhkan hukumannya , pengalaman diri sendiri kejahatan yang telah tempa . Dia perlu hukumannya sebagai bagian dari kembali ke kebaikan yang ditinggalkan oleh merangkul kejahatan dalam perbuatannya .

Teologi Tubuh

Suatu prinsip dasar teologi Yohanes Paulus II tubuh adalah bahwa tubuh itu sendiri menandakan panggilan seseorang untuk mencintai . Dan dalam konteks ini menjelaskan ” makna perkawinan ” bahwa Bapa Suci membawa maju pentingnya kesendirian dan rasa malu , dua pengalaman yang terletak di jantung penderitaan . Dalam penamaan binatang ( Kej 2:19-20 ) , Adam mengalami perbedaan -Nya dari makhluk hidup lainnya sebagai kesendirian dalam subjektivitas sendiri . Yohanes Paulus II menulis : ” Solitude , pada kenyataannya , juga menandakan subjektivitas manusia , yang terbentuk melalui pengetahuan diri . Manusia saja karena dia adalah ‘ berbeda ‘ … ” Dalam kebajikan subjektivitas ini , manusia adalah orang Tapi kesendirian juga telah aspek lain . ; pria itu tidak ada yang seperti dirinya untuk berbagi hidupnya dengan . Dalam hal ini ” itu tidak baik bagi manusia itu seorang diri saja . ” ( Kej 2 : 18 ) Dan Tuhan Allah dibentuk pembantu baginya . Seru Adam , ” Inilah dia, tulang dari tulang dan daging dari dagingku saya ” ( Kej 2 : 23 ) , berjumlah pengakuan bahwa wanita diri yang lain , yang seperti dia, seseorang . Hanya dalam persekutuan dengan orang lain dia bisa mengatasi kesepian kesendirian dan keluar dari isolasi subjektivitas sendiri . Pria dan wanita menyadari persekutuan ini karena mereka memberikan bebas dari diri mereka sendiri , masing-masing untuk yang lain dalam kasih . Kasih ini adalah memberi timbal balik , yang memenuhi arti dari tubuh laki-laki dan perempuan dan mengungkapkan nasib untuk cinta , yang ” makna perkawinan . ” Mendasari pemikiran Yohanes Paulus II di sini adalah teks penting dari Konsili Vatikan II : ” man , yang merupakan satu-satunya makhluk di bumi yang menghendaki Allah untuk kepentingan diri sendiri , tidak dapat sepenuhnya menemukan dirinya kecuali melalui hadiah tulus diri . ” ( Gaudium et Spes , 24 )

Malu , karakter kedua ditemukan dalam penderitaan , muncul dalam Kejadian 2:25 : ” Mereka telanjang tapi mereka tidak malu . ” Mengapa mereka merasa tidak malu? Itu bukan karena mereka bodoh , terlalu kekanak-kanakan untuk menyadari bahwa mereka telanjang . Yang dimaksud dengan karakteristik seksual mereka , bahwa mereka bisa menyatukan tubuh dalam hubungan sebagai ‘ satu daging ‘ , itu jelas bagi mereka . Melalui persatuan ini mereka bisa memberikan diri secara bebas dan murah hati cinta ; hubungan seksual adalah untuk asli pasangan ekspresi – memang, dan tindakan – hadiah saling diri . Masalahnya , menurut analisis Yohanes Paulus II , tidak begitu banyak mengapa sebelum kejatuhan mereka tidak memiliki rasa malu sebagai mengapa kita mengalaminya . Malu , ia menulis , adalah ‘ pengalaman batas ‘ antara negara asli dan negara kita yang berdosa . Dalam pecah hubungan mereka dengan Allah , dosa asal juga terluka hubungan mereka satu sama lain . Tidak lagi bisa pria dan wanita – maupun kita , putra dan putri mereka – tampil telanjang sebelum satu sama lain tanpa rasa malu . Yohanes Paulus II menulis : ‘ . Diri’ ” Dalam pengalaman rasa malu , makhluk pengalaman manusia takut berkaitan dengan ‘diri kedua ‘ nya, dan ini secara substansial takut untuk sendiri Dengan malu , manusia memanifestasikan hampir ‘ naluriah ‘ kebutuhan penegasan dan penerimaan ini ‘ diri , ‘ sesuai dengan nilai yang sah . ” Dalam pengalaman postlapsarian kami , menjadi telanjang adalah menjadi rentan . Malu muncul dari ketelanjangan karena orang lain bisa menganggap tubuh sebagai obyek untuk digunakan , untuk kesenangan mereka sendiri .

Malu juga memiliki arti kosmik . Tubuh , instrumen dosa , telah menjadi hal lain di alam semesta , sebuah objek tidak lagi sepenuhnya tunduk pada kehendak seseorang . Tubuhku tidak lagi transparan memanifestasikan diri saya . Yohanes Paulus II menulis : ” Melalui kata-kata [ Kejadian 3:10 ] ada terungkap istirahat konstitutif tertentu dalam pribadi manusia , hampir pecah asli kesatuan spiritual dan somatik manusia . Dia menyadari untuk pertama kalinya bahwa tubuhnya telah berhenti menggambar pada kekuatan semangat , yang mengangkat dia ke tingkat gambar Allah . ” Sebagai St Paul mengeluh , ” Saya tidak melakukan apa yang saya inginkan , tapi saya melakukan hal yang sangat aku benci . ” ( Rm. 08:15 ) tubuh hampir instrumen penilaian, nafsu nya inspirasi dosa kita , dan sebagainya dalam tubuh kita malu . Kami menyembunyikan untuk menyembunyikan diri batin kita di mana kesalahan tersembunyi .

Justru di sini kita dapat menemukan hubungan antara penderitaan dan makna perkawinan tubuh : maknanya sebagai hadiah cinta . Paradoksnya, justru melalui tubuh ini bahwa seseorang mampu memberi diri dalam kasih untuk mengatasi rasa malu penderitaan dan kesendirian . Yohanes Paulus II menulis : ” . Cinta juga merupakan sumber terkaya dari arti penderitaan ” Hal ini untuk mengatakan bahwa jawaban untuk penderitaan adalah karunia diri , bahwa hadiah gratis oleh yang satu menemukan dirinya ( Gaudium et Spes , 24 ) . Di sini kita ingat prinsip dasar teologi tubuh : bahwa tubuh ditujukan untuk cinta , untuk diberikan cinta . Tubuh muda dan subur diberikan cinta kepada pasangan , dan buah dari karunia ini sering penciptaan kehidupan baru . Bagaimana, kemudian , adalah lemah , penderitaan , bahkan tubuh diberikan cinta mati? Dan untuk siapakah itu diberikan ? Di sini Yohanes Paulus II mengutip kata-kata Kristus di Yohanes 3:16 , ” Karena Allah begitu mengasihi dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya , bahwa semua orang yang percaya kepada-Nya bisa diselamatkan , ” dan melanjutkan: ” Keselamatan berarti pembebasan dari kejahatan , dan untuk alasan ini erat terikat dengan masalah penderitaan . Menurut kata yang diucapkan dengan Nikodemus , Tuhan memberikan Anak-Nya ke ‘ dunia ‘ manusia bebas dari kejahatan , yang dikenakan dalam dirinya sendiri perspektif definitif dan mutlak pada penderitaan . ” keselamatan ini dimenangkan justru oleh karunia Anak tentang dirinya sendiri dalam tubuh . ” Dengan cara ini Yesus menyatakan bahwa kehidupan menemukan pusatnya , maknanya , dan pemenuhan ketika ia menyerah . “

Kita memang dapat mengambil langkah lebih lanjut . Untuk menderita adalah menjadi malu dan sendirian , namun penderitaan Kristus ditinggikan dan dikelilingi oleh orang lain . Song Keempat tentang Hamba , yang Injil Yohanes berlaku secara eksplisit kepada Yesus ( Yohanes 12:38 ) , Yesaya menulis : “Lihat , hamba-Ku akan berhasil , ia akan ditinggikan , ditinggikan , naik ke tempat yang sangat tinggi . Ketika orang banyak terkejut saat melihat dia – begitu buruk rupanya, dia melihat bahwa dia tampak tidak lagi manusia sehingga akan orang banyak menjadi heran padanya , dan raja berdiri terdiam di hadapan-Nya . ” ( Yesaya 52:13-14 ) Yesus diangkat malu dan aib ( penyaliban dimaksudkan untuk menghina ) dan meninggal ditinggalkan oleh orang-orang yang telah berkumpul dan mengajar . Dan orang banyak berkumpul untuk menyaksikan . Memang , itu justru titik : ” Dan apabila Aku ditinggikan dari bumi , ” kata Yesus , ( Yohanes 12:32 ) Saat ia berkhotbah dan menyembuhkan ia menarik banyak orang untuk dirinya sendiri , “Aku akan menarik semua orang untuk diriku sendiri . ” tapi itu justru malu dan kesendirian yang dia mengumpulkan semua . Di atas kayu salib , Kristus yang menderita terbuat dari tubuhnya sendiri hadiah dan dengan demikian melampaui rasa malu dan kesendirian penderitaannya , membangun kembali sebagai peninggian nya .
Kegembiraan orang fasik , penderitaan baik

Dalam terang panggilan ini , kita bisa berpaling lagi ke paradoks dosa dan penderitaan – bahwa kejahatan diadakan paling dekat adalah yang paling menyakitkan . Sebelumnya kami dibedakan tiga bentuk umum dari penderitaan – penderitaan , frustrasi , dan putus asa – dan seperti yang kita menganggap mereka dalam hal ketidaknyamanan segera , kami melihat semacam rasio terbalik . Semakin dalam kejahatan menyentuh orang, orang , semakin sedikit langsung adalah rasa sakit . Mengurus bisnis sendiri dan tidak membahayakan , Sally terluka parah oleh sopir mabuk , terbaring selama berminggu-minggu di rumah sakit dan kemudian diasingkan ke bulan terapi fisik sulit. Dia tidak layak rasa sakit ini . Jahat datang kepadanya segera dan tanpa henti untuk menyalip dia . Yang baik yang akan dikembalikan adalah integritas fisik tubuhnya , dan pemulihan yang membosankan dan melelahkan . Sam melatih panjang dan keras untuk kompetisi , tapi di turnamen ia tergelincir sedikit . Dia terus bersaing , tetapi kesalahannya dooms dia untuk kekalahan pahit . Yang dia ingat pertandingan adalah ” apa yang bisa menjadi , ” kesempatan yang hilang untuk kemenangan begitu mendesak diinginkan . Tidak ada akan kembali , tentu saja , tapi ada tahun depan Setiap pesaing , setiap perencana dan pembangun , setiap umum dan pemimpin , telah mendengar dan dipanggil untuk membuat dia memiliki nasihat : . ” Coba , coba lagi ” … ” tidak pernah menyerah ” … ” pemenang tidak pernah berhenti . ” sakit hari ini kekalahan diatasi dalam kemenangan masa depan .

Terdalam dan paling pribadi kejahatan – dan dengan itu yang paling berbahaya penderitaan – berasal dari dalam . Bentuk ketiga ini penderitaan adalah putus asa , kehilangan harapan . Yang pasti , rasa sakit dan frustrasi membawa bersama mereka kehilangan harapan – ” rasa sakit ini tidak akan pernah berakhir , ” ” Aku tidak pernah bisa menang ” – tetapi kehilangan ini dapat dikembalikan atau melampaui dari dalam . Satu dapat belajar untuk hidup dengan rasa sakit yang bermanfaat . Satu dapat menetapkan tujuan baru . Benar putus asa , bagaimanapun, adalah keputusasaan makna . Jika, seperti Gaudium et Spes menyatakan , manusia memang ” tidak bisa sepenuhnya menemukan dirinya kecuali melalui hadiah tulus diri , ” maka itu tersirat bahwa seseorang dapat gagal untuk sepenuhnya ” menemukan dirinya . ” Dia bisa kehilangan diri sendiri , dan ini tidak dengan kehilangan hidupnya atau apa yang dia miliki, tetapi dengan kehilangan kemampuan untuk memesan dirinya untuk kebaikan , untuk merangkul baik , dan oleh karena itu untuk menjadi baik . Putus asa adalah kehilangan titik acuan bagi hidupnya secara keseluruhan . Penyanyi yang suaranya sudah mulai gagal atau pianis rematik dapat mengambil tongkat atau ( lebih biasanya ) mengajarkan seninya untuk kaum muda . Musik terus memesan hidupnya , dan oleh karena itu , dalam konteks panggilannya , dia mungkin berharap bahkan tanpa kesempatan untuk tampil . Orang yang hidupnya putus asa tidak memiliki prinsip seperti itu, tapi ia mengejar barang yang jelas untuk memuaskan kerinduannya untuk kebaikan sejati yang lolos dia . Karena dia tidak bisa mengenalinya , ia tidak mampu mengarahkan dirinya untuk kebaikan ini .

Inilah arti penting dari analisis Yohanes Paulus II dari kisah Injil orang muda yang kaya dalam bab pertama dari Veritatis Splendor . ” Pertanyaan yang pemuda kaya menempatkan Yesus dari Nazaret adalah salah satu yang naik dari kedalaman hatinya . Ini adalah pertanyaan penting dan tidak dapat dihindari bagi kehidupan setiap orang , untuk itu adalah tentang kebaikan moral yang harus dilakukan , dan kehidupan kekal sekitar . Pemuda merasa bahwa ada hubungan antara kebaikan moral dan pemenuhan nasibnya sendiri . ” Kehidupan moral akhirnya latihan tidak hanya menemukan hal yang benar dan melakukannya sambil menghindari hal yang salah , tetapi mengejar baik sempurna dan semua -fulfilling itu adalah takdir dari setiap orang . Ini berarti berbalik kepada Allah , ” yang sendiri adalah baik . ” ( Lukas 18:19 ).Sebaliknya , untuk merangkul kejahatan dengan tindakan seseorang adalah berpaling dari Allah yang baik dan dengan itu untuk berpaling dari seseorang nasibnya sendiri . Dan di sini kita bisa mulai melihat sekilas sifat dan kedalaman akibat penderitaan bagi kejahatan moral . Kejahatan ini , yang tidak dialami langsung sebagai rasa sakit , mengambil bentuk penyakit, dalam analisis Kierkegaard , sebuah ” penyakit sampai mati . ” Ini adalah penyakit , namun , bukan dari tubuh fana , organisme fisik, tetapi dari diri yang tidak lagi terkait dengan dalam kebajikan yang adalah diri . putus asa ini mengambil bentuk pencarian akhirnya memiliki tujuan untuk hal-hal dan kesenangan , yang tidak mampu mengisi keinginan untuk makna . Setelah berpaling dari Dia yang menciptakan untuk dirinya sendiri , jantung penjahat datang tak terelakkan putus asa untuk menemukan istirahat. Memang , Yohanes Paulus II menggemakan Konsili Vatikan II dengan menunjuk kekosongan pembangunan manusia berdasarkan ‘ memiliki ‘ dan bukan pada ‘ menjadi ‘ . putus asa tersebut secara dramatis diilustrasikan oleh kisah-kisah selebriti kaya yang beralih ke alkohol , obat-obatan , dan seks bebas untuk menemukan kebahagiaan . Mereka memiliki segalanya , tapi tidak ada yang memuaskan . Kurang diperhatikan , tetapi juga nyata adalah ” kehidupan keputusasaan tenang ” banyak orang biasa yang telah memeluk kejahatan biasa-biasa saja . Memimpin hidup dengan sedikit rasa sakit dan bahkan mungkin sukses besar , mereka tidak mengalami sukacita .

Di sini kita mungkin ingat tema Dostoevsky dari Kejahatan dan Hukuman . Pelaku kesalahan membutuhkan hukuman , bahkan jika , seperti Raskolnikov , ia gagal untuk mengenali kebutuhan ini , karena pengalaman moral jahat – penderitaan putus asa – tidak langsung . Hal ini memanifestasikan dirinya dalam kehilangan arah , yang di luar kendali setuju untuk ada teknik atau investigasi . The pelaku kesalahan , setelah berpaling dari yang baik dan yang jahat memeluk , tidak lagi mampu mengenali kebaikan sejati , karena dia telah kehilangan , karena itu , kriteria batin dengan yang baik yang dapat dicari dan diakui . Membakar korban dapat melihat penyebab rasa sakit dan mencari bantuan penyembuh profesional. Orang berdosa terlihat di mana-mana untuk penghiburan kerugian batin tetapi tidak dapat menemukan , karena apa yang hilang ada di dalam .

Penebusan dan penderitaan

Jawaban atas penderitaan bukan hanya bahwa itu harus berakhir , tapi kejahatan yang harus diatasi dan baik dipulihkan . The true baik , bagaimanapun, bahwa baik dalam kebajikan yang hidup kita memiliki nilai – baik yang kita ditakdirkan – tidak baik dapat ditemukan di dunia ini , melainkan dalam hubungan dengan Penulis dan Pencipta itu .

Adrian J. Reimers
University of Notre Dame

Referensi
Pain”, in Honderich, Ted (Ed.) The Oxford Companion to Philosophy, Oxford and New York, 1999.
See Charles Curran, Directions in Fundamental Moral Theology, University of Notre Dame Press, Notre Dame, IN, 1985, 107-108.
John Paul II, Apostolic Letter, Novo Millennio Ineunte, 27.
Søren Kierkegaard, Sickness unto Death:Kierkegaard’s Writings, Vol. 19, Princeton University Press, Princeton, NJ, 1980. See especially pp. 13 ff. on despair as a sickness of the self understood as relation